Día: 7 de mayo de 2023

La diputada por Paysandú (PN) Nancy Núñez ha presentado un Proyecto de Ley a los efectos de designar el día 28 de setiembre como “Día de la Madre Indígena”.
Según ella misma aclara, la iniciativa partió del Grupo Cultural Charrúa para resaltar en nuestro calendario Nacional el día del nacimiento de Guyunusa.
Dice la diputada que “está probado documentalmente que esta mujer indígena nació el día 28 de setiembre de 1806, y que fue bautizada en la Parroquia de Paysandú con el nombre cristiano de María Micaela, casi diez meses después de nacer”, esto es totalmente cierto, Guyunusa nació el 28 de setiembre de 1806 y fue bautizada el 26 de julio de 1807, siendo sus padrinos Manuel Medina y Victoria Cambaigue, mientras que su madre fue la india charrúa María Rosa, todo esto de acuerdo con el Acta de Bautismo que aún permanece en la Iglesia Nuestra Señora del Rosario de Paysandú en el Tomo l, pág. 18 de asientos bautismales. Guyunusa era hija natural,de padre desconocido, siendo imposible, por tanto, identificarla como una representante genéticamente homogénea de la etnia charrúa. Nótese incluso que su padrino era de apellido español y su madrina guaraní.

Señala la diputada que “nació en un momento en que las canciones de cuna se acompañaban con el tronar constante del cañón. Eran tiempos de invasiones inglesas”.
Realmente no puede saberse en qué fuente histórica puede haber abrevado la Sra. diputada para señalar el absurdo de que los cañones ingleses tronaban en Paysandú en 1806, cuestión que por supuesto no ocurrió jamás, a menos que refiriera a otros territorios y no donde nació y fue bautizada Guyunusa.

La exposición de Núñez continúa con un “Por ese entonces (1806) José Artigas era un soldado del Ejército Español (Blandengues), y como tal participó en la defensa. Muchos charrúas se aliaron con los criollos y hasta bautizaron a sus hijos, levantando sus ranchos en los pueblos bajo la protección de Artigas. Así hizo por entonces la india charrúa María Rosa con su hijita María Micaela Guyunusa”.

Aquí advertimos cuatro errores en solo cinco líneas. Primero, los charrúas no se aliaron con los criollos para combatir a los ingleses, segundo, no bautizaban a sus hijos, se les llamaba de “infieles” precisamente por no aceptar la fe cristiana, tercero, los charrúas como buenos nómadas que eran, no “levantaban ranchos”, sino tolderías como todo pueblo errante, y cuarto, en 1806 no existían los pueblos bajo la protección de Artigas, todo esto es históricamente inobjetable, no existiendo documento que lo contradiga. Resulta curioso –o por lo menos llamativo– que en el mismo año (1806) en que según la diputada los charrúas hacen alianza con los criollos para combatir a las tropas inglesas invasoras, Artigas , el 22 de Mayo, reclama los 500 pesos que la Comisión de Hacendados le prometiera por combatir a los indios infieles (charrúas y minuanes). Ver Archivo Artigas Tomo ll, págs. 422-424.

Afirmar además, que Guyunusa con su madre acompañó a Artigas en el Éxodo, no pasa más allá de una presunción peregrina que no puede demostrarse, y que solo se entiende como manera de tratar de asociar la figura del prócer con ambas indígenas.

Agrega Núñez: “Ella vivió entonces en los montes, en la resistencia cimarrona contra los portugueses, y ya jovencita, con 19 años apoyó como muchos otros charrúas, la gesta de los Treinta y Tres”.
Volvemos a la indocumentación como elemento meramente narrativo, desde su bautismo hasta 1832 cuando fuera apresada en la Revolución de Bella Unión junto a Vaimaca, Senaqué y Tacuabé, nada se sabe de la vida de Guyunusa, sí es conocido por las notas de Dumoutier en la obra de Paul Rivet “Les Derniers Charrúas”, que no fue en Salsipuedes donde se les apresó, sino un año después. “Estos indios hacían parte de un grupo de quince prisioneros tomados en Bella Unión y enviados a Montevideo tras la revuelta que pretendía desconocer la autoridad del Gral. Rivera”. Son los mismos indios quienes confirman a Dumoutier desde dónde proceden. Vaimaca incluso, agrega que él, al mando de 200 guerreros se encontraba “inofensivo” desde 1829 hasta 1932 cuando participa –y resulta hecho prisionero– en la antes citada revolución. Recuérdese que Salsipuedes ocurrió en 1831, resulta entonces de Perogrullo aclarar que no estuvo allí.

En cuanto a la “resistencia cimarrona contra los portugueses”, el Archivo Artigas documenta en varias oportunidades la alianza entre charrúas y portugueses, a quienes vendían como esclavos a pueblos como minuanes y chanás, a cambio de yerba, tabaco, aguardiente y cuchillos. Para mayor abundancia, también el Archivo Artigas contiene documentación de cómo los charrúas se negaron a pelear contra “el viejo Lecor” –así llamaban ellos al jefe portugués– y de que se negaron a acompañar a Artigas cuando éste abandona la Banda Oriental en 1820.
Abandonando la parte histórica, este Proyecto de Ley que será puesto a consideración del Plenario de la Cámara de Diputados, no parece justo con las miles de madres indígenas que dieron su legado existencial a esta tierra. Se está charruizando el indigenismo oriental, y lo que es peor, se está charruizando la maternidad, cuando esta en realidad, parió a quienes fueron la inmensa mayoría de quienes nutrieron nuestros ejércitos patrios, los de Artigas, Rivera y Lavalleja, y estos no fueron otros que los guaraníes o guaraní –misioneros.

Prefiero creer que la diputada ha sido traicionada en su buena fe, tomando en cuenta lo que un colectivo denominado Grupo Cultural Charrúa ha dado por cierto, y espero que el Parlamento tome los recaudos necesarios para profundizar en el tema. Raúl Hernández

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Hacía poco se había aprobado la autonomía universitaria mediante su Ley Orgánica de 1958. Corría la década de los años 60. Para entrar a la Universidad había que salvar 1° y 2° año de Bachillerato (hoy 5° y 6° del segundo ciclo). La enseñanza pública para cursar el Bachillerato disponía del Instituto Alfredo Vázquez Acevedo (IAVA). Que ocupaba una manzana entera y tenía unos 3.000 alumnos, en cuatro turnos. Todos los mejores profesores de la Enseñanza Secundaria que deseaban culminar su carrera en el máximo nivel, añoraban poder hacerlo en el IAVA.
Y como generalmente lo lograban, el nivel docente era en general de bueno a excelente. Eso traía de la mano que el nivel de los conocimientos para salvar los exámenes era muy alto y los tribunales examinadores muy exigentes. Tanto, que eran muy pocos los alumnos que en determinadas orientaciones, podían hacer los dos años de aquel Bachillerato en dos años calendario. Generalmente se hacía en tres años… ¡o más! Especialmente los de Ingeniería con sus cinco cursos de Matemática, a saber, en 1°, Análisis Matemático I y Geometría Métrica Plana y del Espacio y en 2° Análisis Matemático II, Geometría Descriptiva y Geometría Analítica y Proyectiva.

Los programas y el nivel de los docentes que los dictaban eran tales que en las horas en que algunos alumnos tenían “horas puente” o les faltaba un profesor, pedían para ingresar de oyentes, al salón donde sabían que había alguno de los “talentosos” dando clase. Tal era el caso de Fructuoso Pitaluga, Real de Azúa, San Miguel, García Brumell etc. Con las clases de Matemática, era al revés. En aquel entonces el estudiantado “le disparaba” a Matemática. El resultado era que se llenaba de estudiantes de Abogacía y Medicina que eran las únicas que entonces no tenían ningún curso de Matemática y como las más reacias a las ciencias exactas eran las mujeres, en esos cursos llegaban a ser una cantidad muy representativa.

En Montevideo, cerca del IAVA estaba la academia particular del prestigioso profesor de Matemática Ceyser Olivera, a quien muchos le debemos haber egresado del IAVA e ingresado a Facultad de Ingeniería (o Arquitectura). El Prof. Olivera decía con acierto y conocimiento de causa, que el IAVA era para Uruguay, como La Sorbona para París. Eran otros tiempos.

Funcionamiento y la puerta de Eduardo Acevedo

El instituto funcionaba en cuatro turnos. El 1° de 8 a 12, el 2° de 12 a 16, el 3° de 16 a 20 y el nocturno de 20 a 24. De 24 a 8 se procedía al ordenamiento e higienización del edificio.
En aquel entonces todos los profesores y alumnos ingresábamos por la puerta que da a calle Eduardo Acevedo. Las puertas que daban a calle Lavalleja (hoy José Enrique Rodó) estaban siempre cerradas. Nunca las vi abiertas. Y al amplio hall y escalinata al que se accede por ellas solo lo vi usar para alguna asamblea que extrañamente tuviera mucha concurrencia. En ese caso las escaleras hacían de gradas. De las cuatro cuadras que circundaban la manzana del edificio, la única a la cual el IAVA le daba vida era la de calle Eduardo Acevedo. La mayoría de los ómnibus para acceder, paraban a una cuadra, en 18 de julio y Eduardo Acevedo.

La puerta de acceso por esa calle daba frente a la librería La Casa del Estudiante (de Hernández y Martirena), donde se imprimían y vendían “en cantidades industriales” los apuntes de los profesores cuyos textos dejaban allí a esos fines. Además esa librería proveía toda clase de materiales propios del ramo y los que por experiencia sabían que necesitaban los alumnos. También había las que vendían solo libros nuevos y usados. Y… como no podía faltar, en la esquina de Eduardo Acevedo y Guayabos, ¡un café y bar! cuyas mesas oficiaban también de eventuales escritorios. Las otras dos calles circundantes, Tristán Narvaja y la hoy Rodó, tenían poco movimiento. A dos cuadras, en 18 y Tristán Narvaja, frente a la Universidad, estaba el emblemático café y bar Sportman en cuyas mesas se definieron cuitas y crisis de la UdelaR. Y alguna del IAVA.

Los estudiantes tenían salón gremial

Había salón para la actividad gremial de los estudiantes, que estaba en el subsuelo, al cual se accedía por escalera desde un corredor que unía los dos grandes patios abiertos y cuadrados, cuyos perímetros estaban rodeados por dos pisos con amplios salones de clases. Los dirigentes gremiales eran en general estudiantes mayores de edad y también había algunos de los “eternos estudiantes” dedicados a la militancia política de los partidos de izquierda.

Vestimenta y modas

La vestimenta masculina iba del traje y corbata (algunos hasta con chaleco) a la más proba de la época. La vestimenta femenina, en aquella época, todas nos parecían elegantes, en general de polleras y pocas con pantalones. En invierno eran comunes los sobretodos y sacos, gabanes, camperas, corbatas, pañuelos de cuello, bufandas, pilots etc. Para los pies, zapatos o botas. El champión no se había popularizado.

Y cuando venía el calor casi todos, sport. Seguir la moda fue de toda la vida, en la medida que pudiera cada uno.
Se podía fumar en los patios y algún docente esporádicamente lo hacía en clase.
Había eventualmente algún paro al cual adheríamos con nuestra ausencia sin preguntar ni porqué se hacía. Los profesores en su mayoría asistían, tomaban la carpeta, iban al salón, no había alumnos, dejaban la constancia en la carpeta y se iban. Pero la falta corría. La asistencia se controlaba diariamente y clase por clase por los bedeles. Con más de 21 faltas del teórico o 5 del práctico se quedaba libre.

Nunca vi un ascensor en el IAVA. Para llegar al salón de Cosmografía en el Observatorio Astronómico ubicado en la azotea, se hacían tres pisos de escalera. En esos otros tiempos el IAVA prestigiaba. Lo de ahora es el resultado de tres lustros de involución FA. Frustraron una generación haciéndoles creer que habían aprendido, pero la reacción violenta sucede al darse cuenta que no tienen cabida en el ámbito laboral porque les birlaron los conocimientos. La reforma educativa actual puede tener defectos, pero siempre va a ser mejor que lo que se había hecho hasta ahora. Los resultados de las pruebas PISA y Arista son la muestra de la decadencia docente y, por ende, del estudiantado. → Leer más