Día: 14 de enero de 2024

El estreno de la película “La sociedad de la nieve” a través del servicio de streaming Netflix, ha revivido el interés de los uruguayos y de todo el mundo en la historia de nuestros compatriotas cuyo avión se accidentó el 13 de octubre de 1972. Desde esa fecha este infortunado suceso se ha ganado con justicia un lugar de privilegio en el corazón de los uruguayos, algo parecido a lo que nos sucede con la selección nacional de fútbol que nos une más allá de cualquier origen o pertenencia y nos regala el increíble momento de una comunión laica en un país que no se caracteriza por ese tipo de fenómenos.

Otra de las cosas que caracteriza al sentimiento nacional sobre la tragedia de los Andes es la reserva y el recato con la cual cada uno de nosotros vivimos y reflexionamos sobre esta odisea cuyas aristas humanas son infinitas y nos convocan permanentemente a ahondar en lo más profundo de nuestro ser y hasta cuestionarnos al preguntarnos cómo reaccionaríamos cada uno de nosotros en esas condiciones tan extremas. Sin quererlo ni buscarlo, cada una de las personas que formaban parte de ese vuelo, hayan sobrevivido o no, forman parte del patrimonio intangible de nuestro país. Hace muchos años el líder del Partido Nacional dijo que “el Uruguay es y solamente es una comunidad espiritual” y de ella forman parte todos los que subieron al fatídico vuelo 571 de la Fuerza Área Uruguaya.

Todo ello no es poco ni tampoco debe considerarse como tal: insertados en un mundo en el cual florecen y se extienden los discursos de odio y la descalificación permanente del otro, las sociedades deben buscar aquellos hechos que unan por encima de factores particulares o de respetables diversidades cuya exacerbación conduce, indefectiblemente, a levantar altos y gruesos muros que nos impiden funcionar como sociedad y alcanzar aquellos objetivos que hacen al bien común. Lo que podríamos definir como “la máquina del odio” es siempre un mecanismo de gran eficiencia y eficacia, fácil de instrumentar, rápido en crecimiento y que apela a la irracionalidad antes que a la reflexión ya que siempre será más fácil iniciar un incendio que apagarlo.

Las dicotomías sobre las cuales trabaja esta máquina son muy elementales pero exitosas porque apelan a los sentimientos más oscuros y negativos del ser humano, siempre bajo el enfrentamiento de “ellos” y “nosotros” a través de construcciones conceptuales en blanco y negro donde no hay lugar ni tiempo para la duda, la empatía o la compasión. Izquierda versus derecha, empleador versus trabajador, auto barato contra auto caro, barrio contra barrio, una nacionalidad contra otra, una opción sexual contra otra, e incluso una religión contra otra. Todo vale a la hora de dividir y demonizar a una persona por el lugar donde vive, la religión que profesa o su situación económica; todo vale para alimentar la máquina del odio, la cual permanece siempre encendida las 24 horas del día los 365 días del año en los lugares de trabajo, en las reuniones familiares o en los encuentros con amigos. Basta una corta visita a las redes sociales para ver cuántas personas (incluso en nuestra ciudad, y seguramente muchas muy cercanas) han transformado esos ámbitos en inmensas cloacas digitales en las cuales navegan impulsados por su rechazo a todo lo que sea diferente, así como sus traumas y frustraciones de las cuales “el otro” siempre es el culpable.

El pasado mes de noviembre el expresidente José Mujica reconoció expresamente esa división entre uruguayos: “Sí hay una grieta. Pero tenemos que hacer lo contrario. Tenemos que luchar contra eso”. Según una encuesta de la consultora Factum divulgada en julio del año pasado, 7 de cada 10 uruguayos considera que cada día es más difícil hablar de política sin pelearse con el que piensa distinto. Para los más jóvenes (18 a 33 años) esa percepción crece hasta un 80%. Verdaderamente preocupante.

En este contexto, el senador frenteamplista y precandidato presidencial Mario Bergara publicó un infortunado mensaje en la red X en los últimos días descalificando –muy probablemente sin intención– a los sobrevivientes de la tragedia de los Andes al señalar que “La epopeya de Los Andes fue protagonizada por chiquilines de los sectores más ricos de la sociedad. Muchachos de élite, sin vuelta ni matices. Sin embargo, todos estamos orgullosos de que sean uruguayos”. El comentario de Bergara suena lleno de resentimiento y prejuicios, lo que resulta más grave viniendo de una persona que aspira a ser presidente de todos los uruguayos.

Si bien es posible que haya querido decir otra cosa, la sola mención no hace más que mostrar lo que en su fuero más íntimo piensa realmente.
Su pedido de disculpas fue a todas luces lamentable y seguramente aconsejado por sus asesores de imagen. Uno de esos sobrevivientes, Eduardo Strauch tildó de “estúpidos y lamentables” los comentarios de Bergara y señaló que con esos dichos se está “generando una grieta que nunca existió en Uruguay”. “No me molesta lo que digan ahora, me da lástima”.

Fernando Parrado, uno de los sobrevivientes, narra la historia de su familia en el libro “Milagro en los Andes” indicando que su abuelo “era un pobre vendedor ambulante que viajaba en un carro tirado por caballos de una estancia a otra vendiendo sillas de montar, bridas, botas y otros productos de uso cotidiano (…) Cuando yo me quejaba de mi vida, mi padre solía recordarme que, de niño, su baño era un cobertizo de hojalata a quince metros de su casa y que no vio un rollo de papel higiénico hasta que cumplió los once años y su familia se trasladó a Montevideo” (…) Cada día, mi padre recorría a pie el trayecto de ida a vuelta hasta la escuela por caminos polvorientos, y además se esperaba de él que participara en la lucha cotidiana de la familia por sobrevivir”.

¿Qué es lo que le molesta al senador Bergara (quien por otra parte es un exmilitante del Partido Comunista del Uruguay)? ¿Que los sobrevivientes hayan ido a un instituto privado de enseñanza (que además es religioso, algo que no es aceptado por el comunismo)? ¿Que vivieran en Carrasco? ¿Que tuvieran un buen pasar económico? ¿Que hayan prosperado económicamente en la vida en base a su trabajo legítimo? ¿Por qué tanto resentimiento? ¿Por qué seguir dividiendo a los uruguayos cavando con fuerza y entusiasmo una grieta que cada día nos separa más? ¿Qué gana el senador Bergara dividiendo entre “ellos” y “nosotros”? Fomentar el odio nunca es el camino.

La Historia ha demostrado que quien hoy discrimina por vivir en un barrio determinado, mañana lo puede hacer por cualquier otro motivo igualmente irracional y arbitrario. La convivencia democrática y el respeto a los ciudadanos no se construye con lindos discursos ante la tribuna, se debe respaldar con hechos concretos y en ese sentido la actitud de Bergara deja mucho que desear. → Leer más

Catorce años, del 54 al 68 d.C., Roma sufrió el (des)gobierno de Nerón, el último emperador de la dinastía Julio-Claudia. Fueron años difíciles. ¿Fue Nerón esa bestia despiadada que se cuenta en algunos libros de historia y que inspiró películas? ¿O realmente se trató de una conspiración siniestra en su contra?

En su libro “Reflexiones en Santa Elena”, Napoleón Bonaparte dejó escrito: “El pueblo ama a Nerón. Nerón le inspira simpatía y respeto. Por fuerza hay alguna razón. Tácito no nos la dice. Que oprimiera a los grandes y no se ensañara jamás con los ‘pequeños’: en ello entrevemos una posible explicación de este sentimiento popular. Pero Tácito no dice nada. Habla de crímenes y lo hace con pasión. Desde ese momento lo notamos parcial. Ya no inspira la misma confianza. Nos hace pensar que exagera. No explica nada: se diría que solo pretende pintar cuadros”.

El nombre de Nerón se asoció a avaricia, desenfreno, ¡crueldad y tiranía! Pero también, señala Napoleón, en algún momento hasta amado por su pueblo. También sabemos que los historiadores Suetonio (que vivió del 69 al 140) y Tácito (entre los años 55 a 120) fueron los principales instigadores de la pésima imagen de este emperador.

NERÓN, LA IRA

En latín, Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus. Fecha estimada de nacimiento: 15 de diciembre de 37; y de muerte, el 9 de junio de 68. Fue emperador romano desde el 13 de octubre de 54 hasta su muerte, y marcó el final de la dinastía Julio-Claudia. Hijo del matrimonio de Cneo Domicio Enobarbo y Agripina la Menor, accedió al trono tras la muerte de su tío Claudio, quien tiempo antes lo había adoptado y nombrado sucesor en detrimento de su propio hijo, Británico. Casi desde esas fechas, el reinado de Nerón se asocia a la tiranía y la extravagancia.

Se le recuerda por las ejecuciones que ordenó, la de su propia madre y su hermanastro, Británico. También el incendio de Roma y una manía de persecución a los cristianos.
Aunque sus posibilidades de llegar al poder eran pocas, un complicado entramado familiar le llevó a beneficiarse del respaldo de poderosos parientes, como Calígula, su tío materno.

LA SUCESIÓN DE CLAUDIO…

A la muerte de Claudio, con apenas 16 años Nerón se convirtió en emperador. Las tensiones en su entorno ponían las cosas mal y difíciles. La madre de Nerón presumía que cuando Británico llegara a los 14 años sería coronado emperador. Pero eso no sucedió: murió “en la víspera”. Nerón, sospechado, ya a sus 14 años había sido proclamado adulto, nombrado procónsul e ingresado al senado. Tras la muerte de Británico, Octavia y Nerón expulsaron a Agripina de la residencia imperial.

Así, a los 16, Nerón se convirtió en emperador. De su primera etapa en el poder, se destaca una buena administración, un cuidado de los asuntos del Imperio. Pero eso duró poco. Aunque la versión de Nerón es que Británico murió de un ataque epiléptico, los historiadores advierten que hay suficientes elementos como para sostener que ordenó envenenarlo. El odio dominaba las pasiones.

Nerón consolidaba su poder, y concomitantemente seguía sumando enemigos. En los años 62 y 63, las ejecuciones de sus rivales Palas, Rubelio Plauto y Fausto Sila, marcaban el clima de la convivencia.

LA PRIMERA GUERRA JUDEO-ROMANA

Algunos historiadores la denominaron “la gran revuelta judía”. Va del año 66 al 73. La causa estuvo en las tensiones entre griegos y judíos. Y se terminó cuando las legiones romanas, comandadas por Tito, ya en el año 70, sitiaron y destruyeron Jerusalén, saquearon e incendiaron el Templo de Jerusalén, y demolieron las principales fortalezas judías, especialmente Masada, ya en el año 73. También esclavizaron o arrasaron con buena parte de la población judía.

La principal fuente de información es La guerra de los judíos, de Flavio Josefo. Es una obra que debe tomarse con cierta cautela debido a su carácter apologético, constituyendo no obstante la única fuente coetánea existente que narra los acontecimientos acaecidos durante ese conflicto.

MASADA Y EL EXILIO

Según el historiador Flavio Josefo, los zelotes (los celosos de Di-s) lideraron la sublevación para liberar a Judea de la dominación romana. Los también rebeldes sicarii liderados por Menájem, hijo de Judas el Galileo contribuyeron a la labor. Tomaron Masada por sorpresa y para ellos degollaron a la guarnición romana apostada en la fortaleza donde estaba una de las diez cohortes de la Legio III Gallica, que estaba en Masada desde el año 44,​ cuando Judea volvió a ser gobernada, otra vez, por un procurador romano tras la muerte de Herodes Agripa I.

Al rescatar Masada, los sicarios se toparon con lo necesario para equipar un ejército de diez mil hombres, y también reservas de metal para fabricar nuevas armas y municiones. Los almacenes estaban surtidos de trigo, leguminosas, aceite, dátiles y vino. También fértiles huertos en la cima aseguraban alimentos frescos. Y los canales cavados en la roca calcárea conducían el agua de lluvia a las cisternas subterráneas. Masada estaba preparada para resistir un sitio prolongado.

La defensa de la fortaleza estaba en manos de 967 combatientes. Las fuerzas atacantes eran unas 10 mil. No se sabe cuál fue el costo en vidas para los atacantes, pero para los judíos de Masada, fue absoluto.

La herramienta para controlar Masada fue el fuego: con antorchas incendiaron la muralla interior. Los atacantes reforzaron la guardia para que los judíos de la defensa quedaran atrapados en círculos de fuego, de infierno.

De la victoria a la derrota hay sólo un paso de dignidad. Al amanecer los legionarios romanos, preparados para combatir a la defensa judía, se encontraron con un silencio estremecedor: algunos focos de fuego y los cuerpos sin vida de sus enemigos. Flavio Josefo resume que murieron, se suicidaron, todos los 960 (o 963) defensores. Josefo lo escribió así: “Cuando allí se toparon con el montón de muertos, no se alegraron, como suele ocurrir con los enemigos, sino que se llenaron de admiración por la valentía de su resolución y por el firme menosprecio de la muerte que tanta gente había demostrado con sus obras”.

AQUELLOS JUDÍOS DE MASADA

La primera guerra judeo-romana terminó cuando las legiones romanas, comandadas por Tito, asediaron y destruyeron Jerusalém, saquearon e incendiaron el Templo. Demolieron las referencias judías, especialmente Masada (año 73), y mataron o esclavizaron a gran parte de la población judía.

Éste sería el segundo exilio judío. El primero se remonta al 722 a.C., cuando los asirios provocan el destierro, proceso que seguiría en el 607 a.C. cuando los babilonios destruyen el primer templo de Jerusalém.

La dispersión de judíos por el mundo comenzó hace más de 2.700 años, siendo desde entonces una minoría religiosa y cultural en numerosos países. La historia es larga y dolorosa. Aún así hubo siglos de convivencia y desarrollo, pero también persecuciones, matanzas y expulsiones colectivas. El Holocausto, o Shoá, es una prueba: 6 millones de judíos, entre ellos un millón de niños, asesinados a manos de los nazis y sus cómplices.

La historia judía recoge dolorosas experiencias desde el fondo de la civilización humana hasta nuestros días. Su relación con la tierra de Israel es especialmente intensa y extensa. Y este domingo de enero, cuando recordemos que hace hoy exactamente 100 días que Hamás lanzó su ataque sangriento, honremos la memoria de todos los que han pagado con su vida haber pertenecido a una identidad milenaria. Hoy también debemos reflexionar, con humildad, acerca de los valores compartidos como sociedad de escala global. → Leer más